स्वतंत्र भारत में जाति प्रथा का उन्मूलन क्यों नहीं हुआ?
स्वतंत्र भारत में जाति व्यवस्था का अस्तित्व मुख्यतः पिछड़े वर्गों, जिन्हें अब अन्य पिछड़ा वर्ग कहा जाता है, को आरक्षण के विस्तार से जुड़ा है। बी.आर. अंबेडकर ने इस कदम को इन समूहों के लिए संवैधानिक सुरक्षा उपायों के अभाव के कारण एक आवश्यकता बताया था।
अम्बेडकर का त्यागपत्र और संविधान पर उनके विचार
अंबेडकर ने 1951 में पिछड़े वर्गों के लिए सुरक्षा के अभाव का हवाला देते हुए नेहरू मंत्रिमंडल से इस्तीफा दे दिया। उन्होंने संविधान के प्रति असंतोष व्यक्त किया और खुद को एक "अवैध" बताया जो निर्देशों का पालन करने में हिचकिचाहट दिखाता था, जिससे कुछ मूलभूत पहलुओं से उनकी असहमति का संकेत मिलता था।
आरक्षण और राजनीतिक सुविधावाद
- पिछड़े वर्गों के लिए आरक्षण राजनीतिक लाभ का साधन बन गया।
- पिछड़े वर्ग ने एक महत्वपूर्ण निर्वाचन क्षेत्र का गठन किया, जो राजनीतिक रणनीतियों को प्रभावित करता था।
पिछड़े वर्गों की पहचान
- पात्र जातियों की पहचान के लिए "सामाजिक और शैक्षिक पिछड़ापन" शब्द को अपनाया गया।
- इस व्यापक मानदंड ने लगभग किसी भी समूह को पिछड़ेपन का दावा करने की अनुमति दी।
- उदाहरण के लिए, ब्राह्मणों ने पिछड़ेपन का दावा किया, जिसके कारण 2019 में EWS आरक्षण का प्रावधान किया गया।
जाति का संस्थागतकरण
आधुनिक संविधान के अंतर्गत जाति व्यवस्था को प्रभावी ढंग से पुनर्जीवित किया गया और इसे सामाजिक न्याय के एक वैध मानदंड में बदल दिया गया। यह शासक वर्गों द्वारा नियंत्रण बनाए रखने की एक सोची-समझी रणनीति थी, जिसमें जाति को उन्मूलन के बजाय पुनर्वितरण के तंत्र के रूप में इस्तेमाल किया गया।
संविधान एक 'जाति-संबंधी' दस्तावेज़ के रूप में
संविधान ने एक लोकतांत्रिक और समतावादी समाज के निर्माण का लक्ष्य रखते हुए, जाति को एक कानूनी और नौकरशाही श्रेणी के रूप में शामिल किया। इस प्रक्रिया में एक निश्चित अवधि के लिए कोई प्रावधान नहीं था, जिससे जाति पहचान और राज्य की नीति का एक स्थायी पहलू बन गई।
बौद्धिक और नीतिगत ढाँचों पर प्रभाव
- सार्वजनिक और शैक्षणिक चर्चा में अक्सर यह मान लिया जाता है कि जाति अपरिवर्तनीय है, तथा जाति उन्मूलन के बजाय भेदभाव पर ध्यान केंद्रित किया जाता है।
- उप-जाति भेदभाव सहित पहचान का दावा, विरोधाभासी रूप से जाति से संघर्ष के रूप में देखा जाता है।
- उप-कोटा, जाति जनगणना और अंतर-आरक्षण वर्गीकरण इस ढांचे को मजबूत करते हैं।
निष्कर्ष
वर्तमान राजनीतिक चर्चा में जातिविहीन भारत की कल्पना लगभग अकल्पनीय हो गई है, जो अम्बेडकर के जाति उन्मूलन के दृष्टिकोण से गहरा विचलन दर्शाता है।
